Jan David Braun
Universität Wien & Österreichische Akademie der Wissenschaften
Wissenschaft, Alfred Kubin, 1901. Quelle
(Bericht aus einer Akademie)[1]
Vorbemerkung
Der vorliegende Text ist ein Bericht aus den bisherigen Arbeiten und eine Erklärung einiger theoretischer Ansätze zu meiner wissenschaftshistorischen Dissertation, die folgenden Arbeitstitel trägt: “Die Verräumlichung der Sprache. Mundarten zwischen Visualisierung, Repräsentation und Expansion in der Dialektologie des Deutschen von 1918 bis 1955″. Diese Arbeit wird durch ein ÖAW-DOC-Stipendium finanziert, das ich am 1.12.2017 angetreten habe und dessen Laufzeit zwei Jahre beträgt. Zudem ist es mir möglich, im Rahmen des Go! Digital-Projektes Austrian Dialect Cartography 1924-1956. Digitalisation, Contextualisation, Visualisation in nunmehr überwiegend organisatorischer und koordinierender Funktion tätig zu sein, wobei ich dabei an der Abteilung “Variation und Wandel des Deutschen in Österreich” (Österreichische Akademie der Wissenschaften, ACDH) im angegebenen Projekt seit März 2017 arbeite.
Grundsätzliches: fehlende Selbst-Reflexion der (Sprach-)Wissenschaft, Meta-Theorie & Historische Epistemologie
Nicht wenige wissenschaftliche Disziplinen haben ein besonderes Manko, das paradox erscheint, da es eine wesentliche Tugend des Wissenschaftlichen bedeuten könnte, will man das Denken zum Zentrum von Forschung machen: die Wissenschaft reflektiert sich in vielen Punkten als soziales, politisches, bürokratisches, kurz: gesellschaftliches System nicht selbst. Die ebenso populäre wie provokante Einschätzung “Die Wissenschaft denkt nicht”[2] des Philosophen Martin Heidegger bekommt in diesem Zusammenhang einen großen Wahrheitsgehalt[3], fehlt doch in vielen Disziplinen eine grundsätzliche Beschäftigung mit den epistemologischen, also erkenntnistheoretischen Grundlagen von Wissenschaft in ihrer Zeichenhaftigkeit (Semiotizität), Struktur, Sozialität, Institutionalisierung und politischen Dimension, d.i. die kulturelle Praxis “Wissenschaft” in ihrer umfassenden Gesellschaftlichkeit.
“Und dieser Satz ‛Die Wissenschaft denkt nicht’, der viel Aufsehen erregte, […] bedeutet, die Wissenschaft bewegt sich nicht in der Dimension der Philosophie. Sie ist aber, ohne dass sie es weiß, auf diese Dimension angewiesen. Zum Beispiel die Physik. Bewegt sich im Bereich von Raum und Zeit und Bewegung. Was Bewegung, was Raum, was Zeit ist, kann die Wissenschaft als Wissenschaft nicht entscheiden. Die Wissenschaft denkt also nicht, das heißt sie kann gar nicht denken […] mit ihren Methoden. Ich kann nicht zum Beispiel physikalisch oder mit physikalischen Methoden sagen, was die Physik ist. Sondern was die Physik ist, kann ich nur denken, philosophierend sagen. ‛Die Wissenschaft denkt nicht’ ist kein Vorwurf, sondern ist nur eine Feststellung der inneren Struktur der Wissenschaft.” — Heidegger im Interview.
Paradox an diesem Nicht-Reflektieren ist zudem, dass die Wissenschaft sich im Bereich der Geisteswissenschaften aber gleichzeitig weitgehend mit sich selbst beschäftigt[4], jedoch, da staatlich gefördert, den Schritt in die Ökonomisierung der wissenschaftlichen Inhalte und Ergebnisse selten gehen oder wagen muss und somit ständig auf sich selbst referiert[5], ohne ihr Verhältnis zur Gesellschaft wirklich zum Thema zu machen.[6] Tagungen, Vorträge, Institute sind hauptsächlich für die scientific community und für Studenten bestimmt, selten für andere soziale Gruppen, die die einfache aber unangenehme Frage nach dem “Warum?” der Forschung stellen könnten. In den Fällen, in denen Forschung augenscheinlich auf und in die Gesellschaft wirkt (Medizin, Ingenieurwesen, Biotechnologie und andere naturwissenschaftliche Disziplinen) transzendiert Wissenschaft natürlich den eigenen Bereich. In vielen anderen Fällen “nützt” die Wissenschaft jedoch am meisten der Gesellschaft der Forschenden, womit sich das Paradoxon (zumindest teilweise) auflöst: wissenschaftliche Inhalte dienen als soziale Konvention[7] und Paradigmen in vielerlei Hinsicht besonders dem Erhalt, der Stabilisierung und Perpetuierung der eigenen sozialen Gruppe.[8] Read more ›
